伊利是大牛股票吗

他们每次上台说的垫话部分都不一样的，你看看内容是不是对的相声《男人女人》甲：亲爱的观众朋友们大家晚上好，现在的社会发展是真够快，出门就能外，现在的社会真够好，公交汽车满街跑，现在的社会真不错，在座的一个比一个阔。现在的社会和谐欢，女人能定半边天。现在的社会可真行，女人就是比男人能。乙：嘿嘿说什么呢你，。甲：怎么了，乙：凭什么说你们就比我们能了。甲：不是这是事实啊，你看看现在的女人多强悍。乙：你的了吧，，甲：嘿你还不信，公安局长任长霞，飒爽英姿展才华。好心大婶罗秀珍，帮助把负担分。冠军有罗维，能把男士来PK，中国女排独称霸，美名佳话传天下。女子乒乓张怡宁，国外对手根本就不行。女子跳水郭晶晶，民手。乙：你要是这样说，男有巨星是姚明，NBA联盟逞英雄，跨栏霸王是刘翔弄的阿兰约翰逊整天训练忙，小品大王赵本山，每年春晚被邀请参，著名导演有伊利，为中国挣了多少币。见义勇为英雄魏青刚，青岛城中不顾性命把人帮。乙：你们女人能比吗，他们各个都是英雄。甲：怎么不能比了？没听说这句话吗，英雄难过美人关，乙：他们都是成功者，甲：哈哈，你没听说过那句话吗？乙：哪句甲：成功的男人背后永远站着一位女人。乙：他他他他，甲：他什么啊。乙：你现在上大街上看看，一对对情侣都是男的楼这女的，如果这小伙子一撒手，恐怕这爱情就吹了。甲：不假，你到公园看看，都是老太太搀着老爷子走，如果这老奶奶一撒手这恐怕失去的不知是爱情了把。乙：你你别管怎么说男的就是比女的强，甲：嗯，女的就是比男的棒。乙：女子足球队为什么没拿过世界杯冠军？就是因为绿荫场上少一个男的。甲：要怎么说男子足球为什么没冲出亚洲，就因为绿茵场上少十一个女的。甲：我跟你说中国男足能出线，地球就能倒着转，中国男足拿第一，好比梦里坐飞机，想的不低。乙：足球是男人的运动。男的爱看女的不爱看甲：过去是现在不是了，他生不起那气。乙：要说生气，男人生气的时候就爱喝点酒但就是不闹事。甲：女人生气的时候就爱逛商场，感光不花钱。乙：男人高兴的时候都爱喝酒，但喝完酒却从不犯错。甲：女人高兴的时候就爱逛商场,还是干逛不花钱我气死你。乙：男人高兴的时候就张嘴大笑很有气魄甲：女人高兴的是后都抿着小嘴多么陶醉乙：男人生气的时候眼睛是那么有神。甲：女人生气的时候眼睛都那么迷人。乙：男人遇到困难的时候想到的是我要活下去。甲：女人运到困难的时候总是说我该怎么活呀，其实本跟没往心里去。乙：男人的意志像河流永不停息。甲：要这么说女人的气魄如大海，她一望无际。乙：要这么说男人的胸怀像大洋，甲：要这么说女人的胸怀像大牛，牛比羊个大这你是知道的。乙：男人是巍峨的高山，浑然不动，甲：女人就是勤劳的愚公挖山不止乙：男人是磐石你想蛙式挖不动地，甲：要这么说女人是水水滴石穿吗。乙：要这么说男人是船，你水再大是瞒不过船的。甲：要这么说女人就是宰相，宰相肚里能撑船吗。乙：要这么说男人就是皇帝专门管宰相。甲：要这么说女人就是皇太后专门负责生皇帝。乙：你们女人已经够多了，三八妇女节还比我们多一天假。甲：就一天假期还得回家给你们这些大老爷们做饭。乙：你看看公交车上有孕妇专用做座甲：哎呦喂睁开你的眼睛看看，上面坐的全是不懂事的大老爷们。乙：不管怎么说，男人就是比女人强甲：女人就是比男人棒。乙：咱就说名人吧。乙：男有潘长江。甲：女有谢杏芳。乙：男有黄宏。甲：女有李琼乙：男有罗京甲：女有董卿。乙：男有赵本山。甲：女有敬一丹。乙：男有撒贝宁。甲：女有邓亚萍。乙：古有民族英雄岳飞打辽金甲：宋有花木兰替父去从军。乙：董存瑞奋不顾身炸敌人甲：红色娘子军还扛枪为呢。乙：行了行了行了不给你说这些了，甲：怎么了说不过我了吧。乙：说说不过你啊，我告诉你你们女人的毛病特别多，你看看大街上那些爱吃零食的女生，长得跟跟肥肥似的。甲：那叫肥啊，那较丰满。乙：还有哪些减肥的瘦的跟面条似的。甲：那是瘦啊，那叫苗条。乙：你们女生特爱吃。甲：谁让大多数男人是厨师。乙：你们女人特小气。甲：那是小气啊，那叫勤俭节约。乙：你们女人就会做针线活。甲：废话我们不做针线活你们怎么穿衣服啊。乙：你们女人爱花钱。甲：那是你们男人贯的。乙：你们女人爱虚荣。甲：那是因为你们男人喜欢。乙：你看现在的老板大多是小伙子，是不是。甲：你再是个小伙子也得找个女秘书帮你料理。乙；你看现在都是男人挣得工资多。甲：挣得再多回家还不得上交夫人，是不是？乙：家里面有什么大事都是男人们决定的。甲：是男人决定的，男人在决定还得先和老婆商量商量。乙：现在都是男人在掌外，大权的在男人手里。甲：没有后勤的支持你怎么去掌外啊。乙：你们女人是怎么实惠怎么来，婚前婚后两张牌，结婚之前要彩礼，结婚之后要理财。甲：你们男人是怎么经济怎么办，婚前婚后心态变，结婚之前承诺好，结婚之后不实现。乙：行了行了咱两也别争了，乙：其实呀男人离不开女人。甲：要这么说女人也离不开男人。乙：女人在家里不仅要照顾好小的，还要看好老的，同时还要伺候好丈夫，做女人太累了。甲：不还是做男人累啊，长得帅吧，太抢手。不帅吧，又拿不出手。活泼吧，说你太油；不出声吧，说你太无聊；找个漂亮老婆吧，太操心；找个丑的吧，又不甘心；只顾事业吧，人家说你没责任感；光顾家吧，人家有说你没本事；专一一点吧，人家说你不够成熟；花心一点吧，人家有说你是禽兽；有钱了，人家说你是坏人；没钱吧人家说你是窝囊废；结婚吧，怕自己后悔；不结婚吧怕女友后悔；要孩子把，怕没钱养；不要孩子吧，怕老了没人养。你说你们活多累。乙：其实男人女人应该相互理解，相互帮助，相互体贴，相互关心，只有这样社会才能和谐的发展啊。大家都说男人和女人是针尖对麦芒。其实呀，甲：其实我们是织女和牛郎。乙：大家都说我们一见面就吵嘴甲：其实我们是鱼和水。乙：大家都说我们见面就不高兴甲：其实我们是潘金莲和西门庆乙：那辆可不是什么好鸟世界地图是西方图画书的鼻祖吗为什么和楼上一样，武汉大学国际软件学院的。。。既然楼上说了学术、生活等方面，那我就说说别的方面吧。武汉大学号称全中国最美的大学，接下来给楼主具体安利下我的母校——不愁找对象！第一， 武汉大学是一所综合性大学，男女比例非常1：1。而且院校非常多，所以美女也非常多哦；另外小小透露下，武汉是除了北京之后高校最多的一座城市，并且大学的质量都比较高，比方说隔壁就是华中师范大学，嗯，不得不承认这里美女更多，因为它有个别称，华中丝袜大学，哈哈!第二，谈恋爱嘛，当然要花前月下，这个来武大就更对了，樱花树下，东湖畔，剑湖旁，珞珈山上，情人坡前，太多太多，说不过来的，但是有一点要说下，武大还有情侣自习室哦，而且可以逼格很高的在图书馆官网上预约，两个人一起去情侣自习室学习，傍晚在图书馆前的大草坪漫步（这里很美的，有很多来拍婚纱照的哦），如此浪漫的学习，敢问还有哪所大学能有？第三，说下武大周边的环境，武大地处街道口商圈，在东湖河畔，珞珈山上；所以周末一起和情人逛街，看**，吃小吃，都非常方便的哈；而且还有东湖河畔，风景美的不要不要的，李白曾在这里题诗呢，很多情侣都选择早上来这边晨读，傍晚散步看夕阳。因为武大是一个美丽的学校，每年樱花盛开的时候，会有很多游客来看樱花，搞得学校跟公园一样热闹。所以希望学校能在樱花节停课两天~咦，我已经毕业了，管这个干啥。。。                谁知道少数民族的火把节怎吗过急呀还是古希腊时代地图史: 古希腊，地图学的基础，古希腊地图。虽然在人类文明早期也有人尝试过用地图复制和展示世界，并取得了一些成果，但真正奠定地图学基础的还是古希腊时代。公元前800年至公元前450年，是古希腊历史上的一个古代时期。在古风时期，古希腊从之前文明倒退的黑暗期恢复过来，在诗歌、哲学、戏剧、美术等方面都取得了长足的进步，为古典时期希腊城邦文化的繁荣奠定了坚实的基础。随着美术的大发展，地图这种具有视觉艺术元素的工具也得到了发展，尤其是在制作地图的理念和方法上。在古希腊，出现了地图学。从文学编排到政治需求由于缺乏考古证据和文物，现在的人们很难判断古希腊人在制作地图时借鉴了多少更早的古文明的制图方法，又继承了多少地理知识。目前，许多学者认为古希腊地理学和地图学的鼻祖是著名史诗作家荷马。荷马生活在古代之前的黑暗时期。虽然此时的希腊城市被废弃，文明似乎在倒退，但荷马对地理知识的总结似乎并没有受到这种趋势的影响。荷马把他所知道的写进了他的长篇史诗。比如荷马在《伊利亚特》描述战士阿喀琉斯的时候，用了很大的篇幅来描述他手持的盾牌。根据史诗的内容，盾牌由火轿陆银神和工匠赫菲斯托斯打造，融合了世界的各种元素，盾牌的布局也反映了世界的全貌。也就是说，荷马的盾牌实际上是一张抽象的地图。荷马解读威洛克的阿基里斯之盾(来自芝加哥大学)荷马史诗中也有很多类似的抽象地图。根据荷马的空间关系，地理事物的排列对后来古希腊地理学和地图学的发展影响很大。在古代，随着科学和哲学的兴起，对地图制作有了一些新的需求。早期的科学家和哲学家需要更详细、更精确的地图来系统地认识世界，这促进了地图制作的发展。古代第一位著名的制图家阿那克西曼德(约公元前610-546年)出生在胡密里(今土耳其西部)。他是阿那克西曼德天文学家泰勒斯(希腊七贤之一，被西方誉为科学和哲学的始祖)的学生。泰勒斯长期研究天文学，习惯仰望天空。阿那克西曼德为他的老师忽视了他脚下的土地感到非常遗憾。为了弥补这个遗憾，阿那克西曼德决定将自己的学术生涯托付给地理学。阿那克西曼德的肖像(大英百科全书)当时，米利都面临着一场政治变革：这个城邦在黑海和地中海沿岸建立了自己的殖民地，同时又承受着米闭宴甸王国向西扩张带来的军事压力。由于他杰出的知识，阿那克西曼德被米利都任命为黑海沿岸殖民地的领袖。他在Humily和殖民地之间来回奔波，积累了很多新的地理知识。他发现米利都人去殖民地时没有走最佳路线，不利于控制殖民地或做生意。同时，他也意识到，如果能说服爱奥尼亚海沿岸的许多希腊城邦与米利都结成军事同盟，就能有效应对米甸王国的威胁。希曼德在阿纳克尔的生活状况示意图(约公元前6世纪)但是，做到这两点并不容易。首先，米利都人不想轻易放弃众所周知的海上航线，转而尝试一条新的航道；其次，爱奥尼亚海沿岸的城邦对迷笛王国的威胁一无所知，甚至根本没有意识到迷笛王国的存在，这使得米利都人很难说服他们结盟。在此背景下，Anacker Simander决定绘制一幅详细的地图，向希腊各城邦的人们展示更全面的地理知识。人类历史上第一张横跨三大洲的“实用”地图就是在这种背景下诞生的。复原的阿那克西曼德地图(来自19世纪英国学者爱德华·本伯里男爵)在这张地图上，地中海、红海和黑海的轮廓非常接近实际情况，尼罗河、幼发拉底河、底格里斯河甚至印度河等其他主要河流也被标注出来。对于当时希腊人已知的世界，阿那克西曼德毫无保留的画了这幅地图。在画这幅画的时候，他总结了一些有用的绘画规律和技巧。他的这些理论被他的著名弟子毕达哥拉斯继承了下来，并得以继续发展完善。毕达哥拉斯利用自己渊博的数学和天文学知识，对阿那克西曼德的地图成果进行了校正。阿那克西曼德也是西方历史上第一位系统地用天文和地理现象反驳和改进最初版本“地平说”的人。他总结了自己对星空以及地平线的观察，认为世界并非是板状或盘状的，因为这无法解释为什么太阳和月亮会东升西落。他反对日月星辰能从盘悉燃状世界的下方穿过这个说法。因此他认为世界是一个类似石柱的圆柱体，其四周拥有圆形的弧度，并在宇宙空间中自由悬浮在原地，而日月星辰等其它天体绕着地球运动，和地球之间的距离大致保持不变。根据记载，他还制作了世界上第一座地球仪，可惜没能保留下来。狄凯尔卡斯：最早的地理参考系到了公元前3世纪左右，古希腊的制图技术进入了一个飞速发展的时期。在殖民活动的过程中，以及在与波斯、埃及和腓尼基人打交道的过程中，希腊人的已知世界越来越大，已有的地图已经无法满足人们的需求；而且由于阿基米德在浮力原理上的贡献，古希腊的造船技术正在蓬勃发展，在拥有了更高级的船只以后，人们对更精准的航海地图产生了需求。亚里士多德的学生狄凯尔卡斯（Dicaearchus，约前350－前285）就是尝试绘制新一代地图的代表人物。狄凯尔卡斯出生在西西里岛的墨西拿，此地正是当时欧洲制图技术及理念最为先进的地方，这不仅是因为毕达哥拉斯曾经在那里生活过，为地图学播下了种子，还因为西西里岛位于地中海的中部，是希腊人和腓尼基人航海的交通枢纽，因此也成了最新地理知识的汇集之处。狄凯尔卡斯从小就对地图制作耳濡目染，也对探索和总结最新的地理知识产生了浓厚的兴趣。成年后，狄凯尔卡斯前往伯罗奔尼撒半岛上的著名城邦斯巴达生活。他在一生中留下了诸多影响深远的地理学著作，其中既包括对希腊地区人文和自然地理事无巨细的记录，也包括关于山峰高度测量和地球周长测量的探索。这些著作中，附带了一些由他亲自绘制的精美地图。相比之前的地图，狄凯尔卡斯绘制的地图最大的不同在于他引入了较为科学的空间尺度参考系。他是第一个在地图中引入参考线的人，他的这种制图方法也孕育了后来的地理坐标系。在他的地图上，标有两条参考线。其中之一穿过地中海西端的海格力斯之柱和东部的罗德岛，另一条线则是南北向从罗德岛上经过。这两条在地图上延伸的线，穿过了狄凯尔卡斯最为熟知的区域，并在古希腊文明的核心区交汇，让地图的核心区域对空间方位的表达更为准确。在今天的地理坐标系统里，狄凯尔卡斯的参考线分别是北纬36度纬线和东经275度经线。狄凯尔卡斯的这种处理方法，让他的地图在空间方位角的科学性上远超同时期的其他地图——作为补偿，他的地图上，陆地的形状在远离参考线的区域发生了比较大的扭曲。因此有些学者认为，狄凯尔卡是最早实践了“地图投影”的人（即运用一定的数学方法，把3维的地球表面绘制到2维的纸张上，形状、方位角、面积和距离的准确性无法兼顾，需要进行取舍），虽然在那个时候尚无正式的“地图投影”概念。狄凯尔卡斯也是最早尝试通过主动收集新的地理信息，并在地图中及时添加这些信息，来不断地更新地图版本的人。因此在当时，狄凯尔卡斯的地图代表了西方文明最先进的地理知识，而且和从前被动地等待远方的来客带来新的地理知识不同，狄凯尔卡的这些知识是他主动去收集的，这在历史上是头一次。可惜的是，与伊巴谷生活在同一时期的希腊人似乎并没有意识到他在地图学上所作出的贡献。当时的人们对伊巴谷的生平记录也十分简略，因此现在的历史学家们对伊巴谷的人生经历知之甚少，他所绘制的地图大部分没有流传下来。关于他的各类贡献，只见于后世科学家和制图学家们的零星文字记载。其中对伊巴谷评价最高的，是此后罗马帝国时代的另一位在天文学和制图学界光彩夺目的巨星——克劳狄乌斯·托勒密。这位绘制了第一幅几乎完整覆盖了旧世界三大洲的详尽世界地图的大牛，对伊巴谷的评价是“充满热情的绘图者、真理的情人”。包括托勒密在内的古罗马时代诸多地图作者，其制图理念和方法都深受伊巴谷的影响。从荷马到伊巴谷，古希腊人一步一步地利用哲学、地理学、天文学和数学构建了早期的制图学理念和方法。当西方政治史上的第一个庞然大物——罗马帝国——横空出世的时候，他们已经拥有了一套切实可行的手段，去丈量并描绘罗马士兵踏上的每一片土地。当罗马人将目光指向地平线以外的世界尽头时，西方古典时期的制图活动也即将迎来一段白族火把节的活动有哪些火把节在古代被称为"星回节"，俗有“星回于天而除夕”之说。火把节的由来传说不一：一说天神与地神斗争，人们用火把助地神灭虫战胜天神；一说出自《南诏野史》及师范《滇系》，这两书载：南诏首领皮罗阁企图并吞另五诏，将会五诏于松明楼而焚杀，邓赕诏妻慈善谏夫勿往，夫不从而被杀，慈善闭城死，滇人以是日燃炬吊之。 民族 火把节是彝族、白族、纳西族、拉祜族、哈尼族、普米族等民族的传统节日。彝族、纳西族、基诺族在农历六月二十四举行，白族在六月二十五举行，拉祜族在六月二十举行，节期二三天。 彝族认为过火把节是要长出的谷穗像火把一样粗壮。后人以此祭火驱家中田中鬼邪，以保人畜平安。节庆期间，各族男女青年或点燃松木制成的火把，到村寨田间活动，边走边把松香撒向火把照天祈年，除秽求吉；或唱歌、跳舞、赛马、斗牛、摔跤；或举行盛大的篝火晚会，彻夜狂欢。现在，人们还利用集会欢聚之机，进行社交或情人相会，并在节日开展商贸活动。 “火把节”也是白族的一个盛大节日，每年夏历六月二十五日，白族人民就会举行预祝五谷丰登、人畜兴旺的活动。当晚，每家门前都竖有火把一柱，村口全村公立的大火把上插红绿纸旗，书写一些吉祥语句，村民们则高举火把在田间游行一周，捕灭虫害。此外还有"绕三灵"、"耍海会"、划船、放生等一系列的文艺活动。 每年的农历6月24日，在著名的航天城、“月城”西昌，聚居在那里的彝族同胞要穿上节日的盛装，载歌载舞，举办声势浩大的选美活动和服饰、赛马、摔交、射箭的比赛，并在夜晚点燃火把在旷野中游行，纪念他们心中的英雄。 火把节是彝族人民特有的传统佳节，自汉唐起，已沿袭一千多年。火把节一般于每年农历二十四日举行，历时三天。有关火把节起源的记载和传说有数十种，内容丰富，优美动人。其中较为普遍的几种说法是： 一、相传天上的恩梯古兹（彝族神话中的天神）派喽罗到凡间危害众生和庄稼，人们在支格阿鲁（彝族神话中的英雄）率领下毫不畏惧，在农历6月24日这天用火把焚烧了害虫，战胜了天神，于是彝族人民把这天定为火把节，代代相传。 二、书伦撰修《西昌县志》载：……唐开元间，有邓耿诏者，六诏之一也。南诏欲并五诏，因星回节召五诏令饮于松明楼。邓耿妻慈善，惧难止夫勿行，不听，乃以铁钏约夫，背而别。比至南诏，火其楼，诸诏寻夫骸不可识，独慈善以钏故将其骸以归。南诏异其惠，以币聘之，善以夫未葬为辞，既葬乃于樱城自守。南诏以兵围之，三月食尽，善盛服端坐饿以死，南诏寻悔，旌其城曰德源。今滇俗6月24日，比户所松焉。燎长丈余，入夜争先燃之，用以照田祈年，以炬之明暗卜之丰歉。戚友会聚，剁牲饮酒，夷汉同之……。正如《西昌县志文艺志》（建昌竹枝词）所载：赴宴先知去不回，柴楼烟冷尚余哀，而今火树沿成俗，忍使冰心化作灰；慧心早卜去难回，赠到金杯隐自哀。千古人犹照亮节，吞来六诏已成灰。 三、远古的时候，天上的一个大力士和地上的一个大力士摔跤，天上的大力士被地上的大力士战胜，狼狈地逃到天上，在天神面前拔开弄是非，于是天神不分青红皂白，迁怒于人间，遣派大量的害虫到地上糟踏庄稼，危害人民，人们点燃火把到田间驱除虫害，战胜了天神，这天正好是农历的六月二十四日，彝族人民把这天定为火把节。 火把节是四川凉山彝族最盛大的传统节日，届时家家饮酒、吃坨坨肉、并杀牲以祭祖先。人们穿新衣，开展具有民族特色的文体活动，男人们参加斗牛、羊、鸡、赛马、摔跤；妇女则唱歌，吹口弦，弹月琴。晚上把火把在房前屋后游转；第三天晚上成群结队地举着火把遍游山野，火光一片，然后又集中到一处点燃篝火，打着火把，喝酒、唱歌跳舞，一直玩到天亮结束。 火把节探源 山寨里的火把节之夜 一年一度的民族节日火把节又到了。关于这一节日的来源，千百年来众说纷纭。有一种新的观点：这个节日来自于古老的历法，与炎帝有关——— 扑朔迷离的传说 云南省的彝、白、僳僳、纳西、普米、哈尼等少数民族，有一个共同的节日—火把节。 关于火把节的来历，有许多不同的说法。丽江市宁蒗彝族自治县彝族火把节来源的传说是：天上的大力士与地上的大力士相约在农历六月二十四日摔跤，结果天上的大力士摔死了，天神大怒之下，派蝗虫到人间讨回命债。蝗虫吃光了地上的植物，人们用火把烧死蝗虫，但蝗虫越来越多，只好与天神达成协议，人间每年在农历六月二十四日给天神赔偿犏牛、羯羊、鸡、鸡蛋、蘸水等物，白天用阳光照着赔，夜间用火把照着赔。从此，火把节流传下来(《新编丽江风物志》)。 丽江纳西族火把节来源的传说是：玉皇大帝不满人间比天上好，派火神去烧毁人间，火神来到人间，看到一个白发老人背着一个大孩子，牵着一个小孩子，天神问为什么不背小的背大的，老人说大孩子是哥哥家的，哥嫂都死了，我应该更疼爱哥哥的独生子。火神被感动了，回去骗玉皇大帝说已经烧掉了。后来，玉皇大帝想看看烧掉的人间，才发现人间更美了，他杀死了火神，但火神拯救人间的心没有死，一滴心血跳出天门，落到雪山脚下一座庙里，被和尚用红布包好，农历六月二十五日傍晚，血滴变成小娃娃对大家说，玉皇大帝要来放火，只有家家门前点起火把，一连点三个晚上，才能骗过玉皇大帝，免除灾难。于是人们都点起火把，骗过了玉皇大帝。人们为了纪念火神，同时防备玉皇大帝，年年到这时都点火把。(《新编丽江风物志》)。 大理一带，则有阿南公主的传说：“汉元封间，叶榆(今大理)妇阿南者，为酋长曼阿娜之妻。娜为汉将郭世忠所杀，欲妻南，南曰，能从三事当许汝：一做幕以祭故夫；一焚故夫衣，易新衣；一令国人皆知我以礼嫁。忠如其言。明日，聚国人，张松幕祭其夫，下置火。南藏刀出，俟炽，焚夫衣，即引刀自断其颈，仆火中。时六月二十五日也，国人哀之，每岁以是日燃炬吊之，名为星回节。” 昆明、大理还有唐代慈善夫人及火烧松明楼的传说。 各民族火把节的节日名称相同，过节的时间也大致相同，这些不同的传说后面，火把节应该有一个共同的或相近的源头。 火把节：古老历法的“活化石” 火把节还有一个充满诗意的名字，叫星回节。五代时蜀国佚名氏所作的《玉溪编事·震旦》记载：唐时南诏(指南诏国统治者)以十二月十六日为星回节，是日游于避风台，命清平官赋诗。 “星回”一词，《礼记·月令·季冬之月》上有记载：“是月也，日穷于次，月穷于纪，星回于天，数将几终。岁且更始。”孔颖达解释说：“谓二十八宿随天而行，每日虽周天一匝，早晚不同，至于此月，复其故处，与去年季冬早晚相似，故云星回于天。” 《禄劝县志》载：“六月二十四日为火把节，亦谓星回节，夷人以此为度岁之日，犹汉人之星回于天除夕也。会饮至旬余不息，犹汉人之春宴相聚也。”陆次云在《峒溪县志》中也说“六月二十四日为年”。纳西族也说“冬季春节为大，夏季火把节为大”。这些记载，表明火把节不仅与中国古代的星回节有关，而且与古代云南少数民族过年有关，是远古时代一个非常重要的节日。 上述火把节和星回节的资料中，《礼记》和《玉溪编事》中所讲的星回节都在冬季，不在夏季。而《禄劝县志》和《峒溪县志》讲到星回节和火把节都是过年的节日，时间是农历六月二十四日至二十六日前后一两天。怎么会有两个时间和时令完全相反的星回节火把节是不是过年的节日找到这些问题的答案，可能也就找到了火把节的真正源头。 中国最早的诗歌集《诗经》中，有一首著名的长诗《豳风·七月》，讲农人一年四季的生产生活。其中的月、日两个字，使许多读《诗经》的人伤透脑筋，———诗中讲了一年共十个月（而不是十二个月）的农事。又反复讲到“一之日”，“二之日”，“三之日”，“四之日”这四天，却又不讲其他的日子，后人读起来很吃力。原因是诗中涉及一个古代历法的问题，与古代的星回节(火把节)密切相关。 中国远古时代使用的历法，与现在所用的罗马历法(公历)和阴历历法(农历)并不相同。《七月》讲一年之内的农事活动，只涉及十个月，原因是当时以“一年十个月，一月36天，5天为过年日”的古历法“火历”记年记时。所以诗中的农夫既讲一年十个月之中所作的全部农事，也讲过年那几天的事情。“七月流火”之“火”，古人又称之为“大火”、“商星”、“鹑火”、“大辰”，指的是苍龙七宿的第五宿，有三颗星(心宿)，并认为“心宿三星，天之正位也(《宋史·天文志·三》)”，因而设专人“火正”，把它作为天象观测的主要对象和编制历法的依据，制定出“大火南中”之月(六月)为正月的“火历”(庞朴《火历初探》)。在以“火历”纪年记时的远古时代，“大火南中”的六月，正是旧年到头新年开始的“岁末年首”。一年十个月，一个月36天，剩下的5天为过年日，时间正是火把节期间。正因为是“火”星回到一年起始的正中天，所以叫做星回节。“火历”的历史痕迹，还保留在“天上有十个太阳”的神话传说等等人们耳熟能详的常识之中。 这种历法一直使用到后羿时代。《淮南子·本经训》记载：“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食……尧乃使羿……上射十日……民皆喜，置尧以为天子……”我们可以这样去解读这个神话：它实际上讲的是废止“火历”的历法变革，射下九个太阳，而留下一个太阳的传说，是对废除“火历”，采用太阳历的模糊记忆。而与后羿有关的“嫦羲(嫦娥，神话中是后羿之妻)生下十二个月亮”的传说，则标志着太阴历的诞生。天干地支相配的纪年法，其实也是阴历对火历批判与吸收的结果———十是火历的月数，十二是阴历的月数，十天干与十二地支相配的结果，形成六十年一甲子(周期)的纪年法。 火把节：对炎帝及火崇拜的永恒记忆 火历或者叫做十月历，是中国西部、北部和西北部的许多远古先民都使用过的古老历法。它的来源，可以追溯到“炎黄”时代的炎帝。《管子·轻重篇》说：“炎帝作钻燧生火”。《左传·昭公十九年》说：“炎帝氏以火纪(记年)，故为火师而火名”。《左传·哀公九年》说：“炎帝为火师，姜姓其后也”。《淮南子·汜论训》说：“炎帝死而为灶”。《尸子》说：“燧人上观辰星，下察五木，以为火”。《史记·三皇本纪》说：“炎帝，神农氏。姜姓也……人身牛首，长于姜水，因以姓焉。” 这些记载不仅说明炎帝发明了用火(钻燧生火)，发明了火历(火师而火名)，他是所有以羊(姜姓)、牛(人身牛首)、火(火师)为图腾和姓氏的部落先民的共同的祖先(姜姓其后)，而且他还是崇拜火神(死而为灶)的远古部落的共同祖先，观测星辰———发明用火———教民耕种———死为灶神都统一在炎帝身上，应该不是偶然的。 因此，古代有了两个星回节，即“大火”最正和最偏的时节，一个在夏季，一个在冬季；其中夏季的星回节，是所有古羌(古代羌姜同义)部落后裔和与古羌部落有密切关系的远古部落后裔共同的“年节”，是他们过年的节日。这个节日的活动，与牛、羊、火等图腾崇拜和祖先神崇拜有关。实际上，现在过火把节的许多民族，都与远古的羌人有关，他们或者是古羌人的直系后裔，或者是与古羌人有密切关系的古代先民的后代，或者是古羌人与其他远古部落融合后形成的新的民族，他们都因为与古羌人的关系，拥有一个共同的祖先，那就是炎帝，也拥有共同的图腾，那就是牛、羊、火。同时有了共同的节日，那就是火把节———古代的星回节。也有了共同的节日内容———斗牛、杀羊、点火把、放天灯等等，实质内容只有一个，那就是纪念自己的古代祖先———炎帝，崇拜自己远古的图腾———牛、羊、火，回忆自己的远古历史———刀耕火种。 十月为一年，一月36天，另有5天过年日的古老历法，至今还留存在属于古羌人后裔的某些民族（比如彝族）中。 云南各民族关于火把节的传说，各有各的特色内容。彝族关于火把节的传说，实际上是以游牧为主转为以农耕为主之后，新的文化形态对原有文化形态的扬弃。这个传说最大限度地保留了火把节来源的原始信息，也是最接近火把节源头的一个传说。纳西族关于火把节传说的谚语中保留了火把节来历的重大信息，与《玉溪编事》、《禄劝县志》、《峒溪县志》中的记载共同对探究火把节的来历提供了重要线索。大理和昆明一带关于火把节的传说，虽然遮掩了火把节的来源，但其“星回节”的说法，一样露出了火把节的源头活水及深厚文化。 火把节四说 据传，农历6月24日，是人类使用火的纪念日，生活在云南的白、彝、普米、纳西等民族，把6月24日定为传统的火把节，届时，举办各种活动欢度。种“太阳” 鹤庆西山片的白、彝族群众，每到火把节这天，要举办种“太阳”活动。是日，人们在“打歌”场中心竖棵大火把，火把四周，堆放着堆堆干柴。火把正前方栽着一截经认真挑选、干燥易燃的树桩作为太阳的象征。太阳冒山之际，早已汇聚在场子中的人们，各拿一根精选的小木棒，依次到“太阳”上“钻”木取火。不管谁“钻”出了火星，众人便蜂拥而上，用早已准备好的草绒、干树枝叶“接”点火种。并想法把火种移到柴堆上，把柴堆点燃。随即，各人用一把小火把从火堆上点燃火种，带回家中把各家的火塘点燃，称之种“太阳”。太阳落山后，人们全汇聚到“打歌”场，在白 日燃烧的篝火上再次点燃大火把。随之，环火把、火堆“打歌”，歌颂火给人的幸福，通宵达旦。 耍火 居住在鹤庆、丽江毗连的五峰山麓的白族和纳西族，到了火把节之夜，要举办耍火活动。人们在村寨所有的大树上，系上成团、成束的红花，象征“红花火树如炬燃”。当天上出现第一颗星星之际，人们各舞一把点燃的小火把，载歌载舞，环“红花火树”唱颂一通。 祭颂火神 居住在宁蒗县的普米族，到了火把节这天，要举办祭颂火神活动。据传，普米人崇拜的火神叫昂姑咪，本是摩梭人的女始祖。她为了子孙和与本民族簇居的普米族的幸福，潜入天宫盗来了火种，并以自己的身体当火炬把火种引到了人间，让摩梭人和普米族同时获得了火。为了世世代代不忘昂姑咪的恩德，普米族便把昂姑咪带来火种这天定作祭颂火神节。 节日一大早，人们便在各自的村寨口，栽埋一棵大松树，象征昂姑咪的化身。树上挂满小火把，村中有多少人口，就要在树上挂系与人口数相符的小火把。下午用牲礼祭过“化身”后，由村中年岁最高的一老妇人将“化身”点燃。参加活动者，各从“化身”上取下一把小火把，也在“化身”上将其点燃。尔后，众人在老妇人的带领下，环“化身”跳起锅庄舞，歌颂昂姑咪献身传火的功绩。礼赞过“化身”后，各人相约成组，手舞火把，穿舞于村寨、田野、山林间放声高歌。祈求火神昂姑咪赐福，庇佑全村人人畜兴旺、五谷丰盛、村寨平安、事事如意…… 舞火唱种黄坪乡是鹤庆县的一个热区，物产富庶。据传，这里的居民是当年孔明和孟获在此屯军留下的后代。这块沃土是当年孔明与孟获结盟时共同开垦出来的。并在6月24日晚点火夜战，首次播下了五谷之种，荒甸从此变成了良田。为了纪念这一日子，每到这一天，后人就要点火把夜战播种小春作物。是时，老人和孩子们手舞火把，环田地歌舞助兴，青年人在田间播种。劳动生产与民俗活动融为一体，另有一番风味铁岭帽山酸奶三块五的原味的好吗白族火把节 时间：每年农历六月二十五日 火把节是白族的传统节日，节日当天，男女老少聚集一堂祭祖。通过拜火把、点火把、耍火把、跳火把等活动，预祝五谷丰登、六畜兴旺。 节日前夕 ，全村同竖一根高约一二十米的大火把。用松树做杆，上捆麦秆、松枝，顶端安一面旗。旗杆用竹竿串联三个纸篾扎成的升斗，意为“连升三级”。每个升斗四周插着国泰民安、风调雨顺、人寿年丰、五谷丰登、六畜兴旺之类字画的小纸旗；升斗下面挂着火把梨、海棠果、花炮、灯具以及五彩旗。 火把节的中午，人们带上小火把、 纸钱、香烛、供品，到祖坟前扫墓、祭奠。小火把点燃后，撒三把松香熏墓，等火把燃到把杆后方能回家。墓地如离家甚远，则在家里祭祀。 太阳落山前，各家提前吃完晚饭，扶老携幼出门观赏火把和跑马。跑马的有大人、有小孩。绕火把跑三圈后，才能向远处驰骋。不跑马的，就挨家挨户欣赏各家门前的火把，看谁家火把精致美观。在全村的大火把点然之前，年轻的媳妇们打着伞，背上新生婴儿在火把下转三圈，以示祛邪得福。 夜幕降临时，村中老人领头献祭品，向大火把叩头。几个勇敢矫健的小伙子，一个接一个地攀上高竖的大火把，将小火把逐人上传将大火把点燃。刹时，列焰腾空，鼓乐大作，鞭炮齐鸣，响切云霄，场面壮观。当火把上悬挂升斗的竹杆被烧断时，人们争相抢夺凌空飞下的升斗。抢到者被视为有福之人，受到大家的祝贺，被簇拥着回家，由主人用烟、酒、茶款待簇拥人。下一年度大火把上的升斗即由抢得升斗的人备办。 火把节的高潮是耍火把。男女青年各持一个火把。见人就从挎包里抓出一把松香粉往火把上撒。每撒一把，发出耀眼的火光，发出“轰”的一响，火苗燎向对方，叫做“敬上一把”。白族认为火苗指向可燎去身上的晦气，．故竞相燎耍，喜气洋洋。燎耍过后，青年要成群结队,举着小火把到田间地头，向火把撒松香粉，给谷物照穗，其意是消除病虫保丰收。 火把节的尾声还要跳火把。午夜前后，把狂欢时燃烧着的火柴棍堆成一堆堆的篝火。男女青年一个接一个地从篝火来回跨越两三次，祈求火神“禳灾祛邪”。要看谁跳跨得高、跳得远，直到兴尽为止。[编辑本段]白族“火把节”由来： 白族“火把节”传说——坚贞不屈的柏洁夫人 白族火把节来自"火烧松明楼"的故事。相传在唐代，大理地区六诏之一的蒙舍诏首领皮逻阁企图吞并其他五沼。六月二十四这天，皮逻阁诱召各诏首领到松明楼喝酒，纵火将他们烧死。邓赕诏主的柏节大人早就看穿皮逻阁的野心，劝丈夫不要去，但迫于祭祖和南诏的威力，不得不去。桕节夫人知道此去凶多吉少，于是将一只铁钏戴在丈夫的手上，后据此认出了丈夫的遗体。南诏王见柏节大人貌美聪慧，便逼她为妾。柏节夫人假意答应，但回去将丈夫掩埋后，率众与围城的南诏兵浴血奋战，弹尽粮绝后于六月二十五日投海而死。 每到六月二十五这天，大理、剑川、洱源等白族聚居区城乡各族群众都要穿上节日的盛装，杀猪宰羊，庆祝节日。小孩忙着劈火把，姑娘们忙着把从山上挖来的金风花根捣碎，包在手上染成红指甲，大人们在村寨广场中央，用一根20来米高的木杆竖在地上，周围用麦秆、干竹等捆成一一个大火把，上面插着预示五谷丰登的彩色升斗，一根根彩线串起的梨果挂满火把。入夜，人们点燃大火把后，孩子们各自举着小火把在田野上奔跑喊叫，不时将一把把松香面撒在火苗上，腾起阵阵烈焰。靠近海边的村庄，还要进行划船比赛。人们以此来纪念高风亮节、坚贞不屈的柏节夫人。 二、惹底毫星烧官虫 相传很久以前,天和地是相通的,天上的神和地上的人和睦相处,经常相互往来。有一年夏天,天神思梯古慈派了一个名叫耿丁有惹的天差下凡催债。耿丁有惹来到人间后,遇到人间的英雄惹底毫星(一说火体拉巴), 惹底毫星说:“你们住在天上,我们住在地上,我们互不相干,为什么我们天天给你们交租还债？今天,我们两个来比赛摔跤,如果你赢了,我们就交,你输了我们就不交。”于是两人就比赛摔跤,结果耿丁有惹被摔死。天神思梯古慈大怒,放出很多煌虫到地上,把人间的庄稼吃掉。惹底毫星带领人们砍来很多竹校和富杆,扎成火把, 举火烧虫,保护了庄稼。为纪念这次胜利,以后每年六月二十四日这天都要举行火把节,相沿成习至今。 三、阿南殉夫的传说 故事大意是:汉元封年间,云南叶榆酋长曼阿奴之妻阿南夫人,聪慧美丽,被汉将郭世忠看中。郭为霸占阿南,设计害死了曼阿奴,然后逼阿南嫁于他,阿南不从,在其丈夫火化时趁守军不备纵身跳入火堆中,焚身殉夫。人们为她的贞烈所感动,每年六月二十四日便点火把以祭奠之,相沿遂成火把节。 四、火把迎诸葛亮 相传,蜀后主建兴三年春天,诸葛亮率众南征,五月渡泸水,六月入汉中,并七擒七纵彝族首领孟获。诸葛亮的恩威并重的策略颇得汉中人民的拥护。当晚入城时 , 沿途群众纷纷举火把提水酒以迎之,遂成习俗,沿袭至今。 五、牛角挂火把 这一传说主要在布拖县流传。很多年前,布拖一带奴隶主残酷买卖和虐待、残杀奴隶之风盛行,广大奴隶群众生活在水深火热之中,有个名叫吉地苏呻的奴隶暗中组织了一个名叫“赤黑日尔”的地下组织,揭竿起义 ,反抗奴隶主的反动统治，屡屡打败了当地奴隶主的武装。后来,反动奴隶主勾结其它地方反动武装,卷土重来 ,进行反攻倒算。起义奴隶被团团围困,形势十分危急。这时有人想出妙计,将火把捆在牛角上点燃,受惊的牛群仓皇奔逃,冲散了敌人的阵线,起义军乘胜追击,打败了奴隶主军队,取得了胜利。那天正值农历六月二十四日。从此,每年的这天,彝族人民家家户户点燃火把以示纪念,相沿成习,遂为火把节。火把节其他 火把节简介 火把节是彝、白、纳西、基诺、拉祜等民族的古老而重要传统节日，有着深厚的民俗文化内涵，骚声海内外，被称为“东方的狂欢节”。不同的民族举行火把节的时间也不同，大多是在农历的六月二十四日，主要活动有斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、摔跤、歌舞表演、选美等。在新时代，火把节被赋予了新的民俗功能，产生了新的形式。 “火把节”庆祝共三天： 火把节第一天：祭火。这一天，村村寨寨都会宰牛杀羊，集体分享，并备酒肉祭祖。夜幕降临时，临近村寨的人们会在老人们选定的地点搭建祭台，以传统方式击石取火点燃圣火，由毕摩(彝族民间祭司)诵经祭火。然后，家家户户，大人小孩都会从毕摩手里接过用蒿草扎成的火把，游走于田边地角，效仿阿什嫫以火驱虫的传说。 火把节第二天：传火。这一天，家家户户都聚集在祭台圣火下，举行各式各样的传统节日活动。小伙们要效仿传说中的阿体拉巴，赛马、摔跤、唱歌、斗牛、斗羊、斗鸡。姑娘们则效仿传说中的阿什嫫，身着美丽的衣裳，撑起黄油伞，唱起“朵洛荷”、达体舞。在这一天，最重要的活动莫过于彝家的选美了。年长的老人们要按照传说中阿体拉巴勤劳勇敢、英武神骏和阿什嫫善良聪慧、美丽大方的标准从小伙姑娘中选出一年一度的美男和美女。夜幕降临，一对对有情男女，在山间，在溪畔，在**的油伞下，拔动月琴，弹响口弦，互诉相思。故也有人将凉山彝族国际火把节称作是“东方的情人节”。 火把节第三天：送火。这是整个凉山彝族国际火把节的高潮。这一天夜幕降临时，人人都会手持火把，竞相奔走。最后人们将手中的火把聚在一起，形成一堆堆巨大的篝火，欢乐的人们会聚在篝火四周尽情地歌唱、舞蹈，场面极其壮观。故也有“东方狂欢夜”之称。 火把节是彝、白、纳西、基诺、拉祜等民族的古老而重要的传统节日，有着深厚的民俗文化内涵，蜚声海内外，被称为“东方的狂欢节”。不同的民族举行火把节的时间也不同，大多是在农历的六月二十四日，主要活动有斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、摔跤、歌舞表演、选美等。在新时代，火把节被赋予了新的民俗功能，产生了新的形式。[编辑本段]火把节民族 火把节是彝族、白族、纳西族、拉祜族、哈尼族、普米族等民族的传统节日。彝族、纳西族、基诺族在农历六月二十四举行，白族在六月二十五举行，拉祜族在六月二十举行，节期三天。 此外在白族、彝族的火把节传说中，还有著名的阿南（即曼阿喃）的传说、柏节夫人的传说和慈善夫人的传说，故事情节与女性人物传说《曼阿喃》和《火烧松明楼》大体一致，是人物传说与火把节传说交叉衍变的结果。 ——南诏王火烧松明楼，慈善夫人忠义殉国 -------郭将军杀夫欲霸妻，贞烈夫人火海自焚 ——杀税使惹怒天神，燃火把群战害虫 ——天神妒人降火海，火把蒙混免大灾 纳西族的传说中，有一天，天神子劳阿普在云河边游玩，忽然听到民间有丝竹歌舞之声。人间生活的美好幸福令他十分恼怒，于是便差一名天将到人间，要把大地烧成火海。这位天将变做一个老人到了人间，遇到一个背着大男孩、牵着小男孩的纳西男人。他不解地询问，才知道大男孩是别家的孤儿，小男孩才是这个男人的孩子。于是深受感动，心起怜意，不忍将大地毁灭。他就叫人们家家准备火把，到六月二十五日一齐点燃。这天，子劳阿普到云河边查看，果然见满山遍野都是火光，以为大地真的被烧毁了，方才罢休。纳西人因此躲过了一劫，免受焚族之灾。从此，就有了每年六月二十五日的火把节。 火把节传说概观 首先，火把节习俗和传说的形成，与族源相同的彝语支各民族的原生崇拜有关，其中尤以对火的信仰有更直接的联系，即以神圣的火照岁而祈年，以火色占农事：以火炬之明暗，占年岁之丰歉。除了各民族口头流传的节日传说之外，汉文文献均如是说：师荔扉《滇系》云：“火把节即星回节，六月二十五日，农民持炬照耀田间以祈年，通省皆然。”许印芳《五圹杂俎·星回节考》亦谓：“节之日是夕，在所人户，同时燃树，入室遍照幽隐，口中喃喃作逐疫送穷语，而农人持火照田以祈年，樵牧渔业，各照所适，求利益于大光明中。”“倒树当门卧，男妇撩衣跨火过，群相贺曰：‘灾星除矣，秽气解矣’。”袁嘉谷《石屏县志·天文志·岁时门》卷一也说：“六月二十五日，田野松炬烛天，占岁之丰凶，明则稔，暗则灾，幼者各燃松炬相斗，以胜负卜村之吉凶。”除文献记载以外，在西南彝语支各民族的火把节活动中仍保持着以火熏田除祟，逐疫去灾，灭虫保苗、催苗出穗、祈求丰年、招引光明、迎接福瑞的民俗功能，其间的民俗心理和信仰观念就是趋吉避凶。凉山彝族的火把节传说即反映了这种把火作为具有神秘因素的超自然力的原始崇拜，仍凝聚着火把节习俗及传说的原生态的民俗基因，属于早期形态的火把节节俗，其文化内核是火崇拜，与氐羌系统的彝语支民族崇火尚日的文化传统一脉相承。 其次，火把节传说有很多异文，虽来源各有不同，但都大同小异，其文本结构都按人与神的斗争→人战胜神→神进行报复→人再次战胜神→庆贺胜利和夺得丰收的叙述程式来结构故事。这些不同的文本都具有强烈的人本精神，都是以宣告人的胜利、神的失败而告终的，这与神话中以神为主导的叙事方式是不同的。随着社会的发展、历史的变迁，人类生存的核心问题的转移（从自然转向社会）及阶级社会的矛盾冲突的加剧，火把节的传说与各民族广阔而复杂的社会生活紧密交织为一体，进而成为表现民族矛盾、阶级矛盾的一种口头叙事途径，如云南彝族各支系的传说都是统治者与被统治者之间斗争的缩影，既有歌颂撒梅王英勇不屈抵御外侵的神奇事迹，也有直接描述智勇双全的奴隶阿真计杀奴隶主、解救兄弟的反抗斗争，这类传说是次生性的火把节习俗传说，主题是歌颂祖先和英雄。 再者，就是后来传统道德观念对火把节习俗传说的渗透，反映为女性人物传说与火把节传说的相互交叉。不论是早期的喜鹊姑娘，还是后来的阿南、慈善夫人，大都有一种共同的“投火自焚”的命运结局，这类传说一方面反映了民族压迫和阶级压迫的黑暗现实及统治阶级内部的政治阴谋，另一方面更是“一女不更二夫”的刚烈女性的传说，意在表节烈之德。从喜鹊姑娘、阿南到慈善夫人，我们看到的是一个个殉情、殉夫、殉国的忠贞形象，人们将这些善良勇敢的女性人物的命运与火把节传说紧紧联系在一起，表达了特定历史时期人们“进贤烈而诋*恶”的感情和愿望。这类传说应属后起，正如游国恩先生对“阿南传说”进行考证后所得出的结论一样：“火把节因慈善而起者，其在元明之交夫？”“不起于中古，而起于晚近之世。” 总之，从火把节传说的形成与演变过程中可以看到不同层级的历史累层，与这个节日在西南各民族民间长期发展是相同步的，火把节的传说在其久远的流传中不断衍变，甚至影响到了某些地区的节俗，使原生态的、“祭祀性的”火把节也附着上了“纪念性节日”的衍生涵义，如鹤庆的传说把六月十九妇女用凤仙花染红指甲也归到慈善夫人身上，说是对慈善刨夫尸把指甲都刨出血了或烫红了的一种纪念。这或许也是传说引发出新习俗的一个案例，值得探讨。 ——巴莫曲布嫫[编辑本段]火把节四说 居住在鹤庆、丽江毗连的五峰山麓的白族和纳西族，到了火把节之夜，要举办耍火活动。人们在村寨所有的大树上，系上成团、成束的红花，象征“红花火树如炬燃”。当天上出现第一颗星星之际，人们各舞一把点燃的小火把，载歌载舞，环“红花火树”唱颂一通。在楚雄彝族的这一歌种中，包括有《烧火歌》、《送火歌》、《招魂调》、《同乐调》、《火把节对歌》、《火把节祭歌》等等。演唱这些歌调的时间、地点和歌者亦各有所殊，如《烧火歌》由合户家长率领阖家在自家屋檐下的“节日火堆”旁围圈齐唱，以示庆贺；《招魂调》则由各家主妇独唱，同时手托祭物（粮、盐、酒、肉），直向自家菜地或粮田走去，边走边唱，当返回时，便采一株庄稼苗，示意已将人魂、畜魂和庄稼魂一并接回家来共度火把节，同时象征迎来人丁清吉、六畜兴旺和五谷丰稔之年；《火把节对歌》仅供本寨人们聚会寨边坝场对歌时所唱；《火把节祭歌》由〈生产和畜牧〉、〈献酒〉、〈除祟〉、〈稻场祭经〉四部分组成，由祭司毕摩在火把节当夜进行祭祀时诵念的歌调，反映了彝族以火除祟、祈神求福的原生宗教观念。 3）火把节与史诗传承 彝族英雄史诗《铜鼓王》流传在云南富宁县、广西那坡县和越南与中国交界罗罗（又作倮倮）支系彝族的居住区，历史悠久，影响极深，流传甚广。史诗系当地彝族原生宗教祭司“腊摩” 在“荞年节”（火把节）、“跳宫节”等祭祀性节日中的有关仪式上演唱的世传歌词，又叫《铜鼓歌》 。在罗罗彝族支系中，祭祀礼仪与相关的仪式活动中，祭祀铜鼓或以铜鼓为祭器是一种重要的支系文化表征，腊摩作为祭司在诸多的节日仪式活动——跳宫（即跳铜鼓舞）中演唱的世传祭词《铜鼓歌》，本身就构成了一种口承语言民俗事象。 此外，在广西境内的彝区，《铜鼓歌》吟唱得最多、最完整的场合是在每年节日期间“卜铜鼓”、“祭铜鼓”、“开铜鼓”和“封铜鼓”的具体仪式上及其相关的节庆活动中。 由此可见，史诗的形成与罗罗彝族在特定的仪式性节日期间传演《铜鼓歌》有着极为密切的关联。可以说，以上节日大多由祭祀仪式发展而来的，史诗《铜鼓王》也同样是由祭司腊摩祭祀铜鼓的祭词发展而来的，祭祀仪式及其由此发展而来的节日活动场合是史诗形成并代代传演的民俗文化场，祭司腊摩是史诗的诵唱者、编撰者、整理者和传播者，其诗与史角色和谐地统一在祭祀仪式中。正如《伊利亚特》、《罗摩衍那》的产生离不开行荷马、蚁蛭式的人物一样，彝族英雄史诗的产生和形成也离不开祭司兼歌师的腊摩。[编辑本段]火把节其他 汉族的火把节 江苏省南通地区是整个汉族中可以说是唯一进行火把节的地区每年的冬至那一天,当地的精壮男子都会拿着一大把由稻杆作成的火把，浇上油在房前屋后，在田间地头绕上几圈，以乞求来年的风调雨顺，五谷丰登。 星回节与历法 火把节还有一个充满诗意的名字，叫星回节。五代时蜀国佚名氏所作的《玉溪编事·震旦》记载：唐时南诏(指南诏国统治者)以十二月十六日为星回节，是日游于避风台，命清平官赋诗。 “星回”一词，《礼记·月令·季冬之月》上有记载：“是月也，日穷于次，月穷于纪，星回于天，数将几终。岁且更始。”孔颖达解释说：“谓二十八宿随天而行，每日虽周天一匝，早晚不同，至于此月，复其故处，与去年季冬早晚相似，故云星回于天。” 《禄劝县志》载：“六月二十四日为火把节，亦谓星回节，夷人以此为度岁之日，犹汉人之星回于天除夕也。会饮至旬余不息，犹汉人之春宴相聚也。”陆次云在《峒溪县志》中也说“六月二十四日为年”。纳西族也说“冬季春节为大，夏季火把节为大”。这些记载，表明火把节不仅与中国古代的星回节有关，而且与古代云南少数民族过年有关，是远古时代一个非常重要的节日。 上述火把节和星回节的资料中，《礼记》和《玉溪编事》中所讲的星回节都在冬季，不在夏季。而《禄劝县志》和《峒溪县志》讲到星回节和火把节都是过年的节日，时间是农历六月二十四日至二十六日前后一两天。怎么会有两个时间和时令完全相反的星回节火把节是不是过年的节日找到这些问题的答案，可能也就找到了火把节的真正源头。 中国最早的诗歌集《诗经》中，有一首著名的长诗《豳风·七月》，讲农人一年四季的生产生活。其中的月、日两个字，使许多读《诗经》的人伤透脑筋，———诗中讲了一年共十个月（而不是十二个月）的农事。又反复讲到“一之日”，“二之日”，“三之日”，“四之日”这四天，却又不讲其他的日子，后人读起来很吃力。原因是诗中涉及一个古代历法的问题，与古代的星回节(火把节)密切相关。 中国远古时代使用的历法，与现在所用的罗马历法(公历)和阴历历法(农历)并不相同。《七月》讲一年之内的农事活动，只涉及十个月，原因是当时以“一年十个月，一月36天，5天为过年日”的古历法“火历”记年记时。所以诗中的农夫既讲一年十个月之中所作的全部农事，也讲过年那几天的事情。“七月流火”之“火”，古人又称之为“大火”、“商星”、“鹑火”、“大辰”，指的是苍龙七宿的第五宿，有三颗星(心宿)，并认为“心宿三星，天之正位也(《宋史·天文志·三》)”，因而设专人“火正”，把它作为天象观测的主要对象和编制历法的依据，制定出“大火南中”之月(六月)为正月的“火历”(庞朴《火历初探》)。在以“火历”纪年记时的远古时代，“大火南中”的六月，正是旧年到头新年开始的“岁末年首”。一年十个月，一个月36天，剩下的5天为过年日，时间正是火把节期间。正因为是“火”星回到一年起始的正中天，所以叫做星回节。“火历”的历史痕迹，还保留在“天上有十个太阳”的神话传说等等人们耳熟能详的常识之中。 这种历法一直使用到后羿时代。《淮南子·本经训》记载：“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食……尧乃使羿……上射十日……民皆喜，置尧以为天子……”我们可以这样去解读这个神话：它实际上讲的是废止“火历”的历法变革，射下九个太阳，而留下一个太阳的传说，是对废除“火历”，采用太阳历的模糊记忆。而与后羿有关的“嫦羲(嫦娥，神话中是后羿之妻)生下十二个月亮”的传说，则标志着太阴历的诞生。天干地支相配的纪年法，其实也是阴历对火历批判与吸收的结果———十是火历的月数，十二是阴历的月数，十天干与十二地支相配的结果，形成六十年一甲子(周期)的纪年法。 火把节：对炎帝及火崇拜的永恒记忆。 火历或者叫做十月历，是中国西部、北部和西北部的许多远古先民都使用过的古老历法。它的来源，可以追溯到“炎黄”时代的炎帝。《管子·轻重篇》说：“炎帝作钻燧生火”。《左传·昭公十九年》说：“炎帝氏以火纪(记年)，故为火师而火名”。《左传·哀公九年》说：“炎帝为火师，姜姓其后也”。《淮南子·汜论训》说：“炎帝死而为灶”。《尸子》说：“燧人上观辰星，下察五木，以为火”。《史记·三皇本纪》说：“炎帝，神农氏。姜姓也……人身牛首，长于姜水，因以姓焉。” 这些记载不仅说明炎帝发明了用火(钻燧生火)，发明了火历(火师而火名)，他是所有以羊(姜姓)、牛(人身牛首)、火(火师)为图腾和姓氏的部落先民的共同的祖先(姜姓其后)，而且他还是崇拜火神(死而为灶)的远古部落的共同祖先，观测星辰——发明用火——教民耕种——死为灶神都统一在炎帝身上，应该不是偶然的。 因此，古代有了两个星回节，即“大火”最正和最偏的时节，一个在夏季，一个在冬季；其中夏季的星回节，是所有古羌(古代羌姜同义)部落后裔和与古羌部落有密切关系的远古部落后裔共同的“年节”，是他们过年的节日。这个节日的活动，与牛、羊、火等图腾崇拜和祖先神崇拜有关。实际上，现在过火把节的许多民族，都与远古的羌人有关，他们或者是古羌人的直系后裔，或者是与古羌人有密切关系的古代先民的后代，或者是古羌人与其他远古部落融合后形成的新的民族，他们都因为与古羌人的关系，拥有一个共同的祖先，那就是炎帝，也拥有共同的图腾，那就是牛、羊、火。同时有了共同的节日，那就是火把节——古代的星回节。也有了共同的节日内容——斗牛、杀羊、点火把、放天灯等等，实质内容只有一个，那就是纪念自己的古代祖先——炎帝，崇拜自己远古的图腾——牛、羊、火，回忆自己的远古历史——刀耕火种。 十月为一年，一月36天，另有5天过年日的古老历法，至今还留存在属于古羌人后裔的某些民族（比如彝族）中。 云南各民族关于火把节的传说，各有各的特色内容。彝族关于火把节的传说，实际上是以游牧为主转为以农耕为主之后，新的文化形态对原有文化形态的扬弃。这个传说最大限度地保留了火把节来源的原始信息，也是最接近火把节源头的一个传说。纳西族关于火把节传说的谚语中保留了火把节来历的重大信息，与《玉溪编事》、《禄劝县志》、《峒溪县志》中的记载共同对探究火把节的来历提供了重要线索。大理和昆明一带关于火把节的传说，虽然遮掩了火把节的来源，但其“星回节”的说法，一样露出了火把节的源头活水及深厚文化。 ■ 国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，“彝族火把节”(四川凉山、云南楚雄)经国务院批准已列入第一批国家级非物质文化遗产代表作名录。 火把节的起源与发展走向 火把节在凉山彝语中称为“都则”即“祭火”的意思。火把节的原生形态，简而言之就是古老的火崇拜。在今天的山地社会，我们依然能够从种种民俗事象的考察中发见到这个节日“祭火”的信仰观念与文化内核。 · 火把节在“西南文化区”的传承 火把节不仅仅只是彝族的传统佳节，作为西南民族民俗文化的地域性传承，在彝语支其他民族如纳西族、哈尼族、僳僳族、拉祜族、基诺族等民族中也有相当久远的历史。火把节习俗在这些民族中的形成与发展，一方面与各民族的原生崇拜、民间信仰以及本土宗教有直接联系，另一方面也与这些民族尤其是彝语支民族的历史源流、文化传承和社会交往紧密相关。 · 火把节的民俗文化内涵 由于长期的历时性发展（时间维度上的）和地域性的演变（空间维度上的），火把节所呈现出的民俗文化内涵不可能还是早期那种单一形态，而是复合形态，含括了传统社会的多种活动事项，包容着宗教、信仰、伦理、歌舞、技艺、民间审美等丰富的内涵。民间广泛流传的“火把节传说”，就为我们提供了分析和研究的可能性。 · 渗透在火把节中的‘狂欢化’的民俗精神 山地彝族的火把节最完整、最丰富保留着人类群体文化演进的历史轨迹，其主题一向是对人类生命繁衍的讴歌，对族群生活理想的希冀，故而成为研究彝民族文化史和思想史的一个重要角度。换言之，彝族火把节作为盛大的传统佳节，渗透着一种“狂欢化”的民俗精神，传达着素朴的生命观念和生活态度。 · 火把节与口头传统的保护 彝族地区素有“火之故乡”的美誉，彝族人民能歌善舞，秉持着先人千百年传承下来的音乐舞蹈传统和口头艺术，在火把节习俗形成的歌调、传说乃至史诗表演等也当属“人类口头及非物质文化遗产”中的一宗重要传承。不错的,虽然没有蒙牛伊利那么大的名气,但至少在东北地区是有不小的影响力的品牌。大牛乳业帽山酸牛奶由铁岭市大牛乳品有限公司出品，属软饮料系列产品，经营养专家精心调制而成，其口味独特、营养丰富。铁岭市大牛乳品有限公司前身为铁岭市乳制品厂，于2002年经企业产权制度改革后转为私营企业。该公司座落于开发区帽山脚下，是辽北最大的乳制品生产、加工、销售企业。